从温州动车南站到温州动物园怎么走？

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如果打的，要打车费23元钱。温州动物园门票价格成人30元，儿童1.1-1.4米半票，1.1米下免，70岁以上的老人凭老人证免费入园。

扩展资料：

部分自驾路线：

1、上海出发：市区-沪昆高速-诸永高速-下诸永高速（往市区方向）-到达景区。

2、杭州出发：市区-沪昆高速-诸永高速-下诸永高速（往市区方向）-到达景区。

3.宁波出发：城市连接线-杭甬高速公路-甬台温高速公路-南白象出口（往市区方向）-到达景区。

4、从金华出发：杭金线-金华-兰溪线-杭金衢高速公路-金华东枢纽出入口走金丽温高速公路-南白象出口（往市区方向）-到达景区。

5、从福州出发：市区-罗长高速公路-罗宁高速公路-同三高速公路-甬台温高速公路-南白象出口（往市区方向）-到达景区。

百度百科-温州动物园

孔子是怎样炼成的圣人的成长

演讲人：鲍鹏山

讲师简介：上海电视大学中文系教授

内容简介：有人说他是圣人，有人说他是凡人，有人说他是仁爱之师，有人说他是丧家之狗，有人说他成功，有人说他失败。千百年来，每个人的心中都有一个孔子，那么真实的孔子是一个什么样的人？他的一生都有哪些经历，而这些经历会给现代人带来什么样的启迪？接下来就让我们跟随鲍鹏山老师，一起透过圣人的光环，听一听孔子那些鲜为人知的背后的故事。看一看这个曾经平凡的人如何成为最受中国人崇敬的偶像。

全文：

从今天开始我们来谈一谈中国历史上一个非常非常伟大的人物，这个人也是世界历史上一个伟大的人物孔子。

他是圣人，他是一个非常非常伟大的人物，他是我们中华民族精神信仰的核心，所以他是圣人。但是他同时又是凡人，他有人的喜怒哀乐，有人的七情六欲。既然这样，我们看孔子的时候，需要带着两颗心。第一，恭敬心第二，平常心。

带着恭敬心，我们去看孔子的伟大，然后你发现他可敬。带着平常心，我们看到孔子的平凡，你发现他可爱。那么现在就让我们带着这样的两颗心走进两千五百年以前的春秋时代，去近距离地看看孔子的可敬，可爱，看看一个凡人如何成为圣人。

解说：假如孔子生活在当下，他一定会有一个像这样的个人档案。姓名：孔丘字：仲尼 尊称；孔子英文名：CONFUCIUS 性别：男 国籍：春秋时鲁国人 出生地：鲁国陬邑昌平乡（今曲阜市南辛镇）出生日期:公元前551年9月28日孔子这样一位民族灵魂式的人物，他会有着一个什么样的家庭？孔子的祖上又是做什么的呢？接下来鲍鹏山老师帮助我们找到了答案。

在公元前479年，也就是鲁哀公十六年，阳历是二月二十四号，73岁的孔子病势沉重。他的学生子贡听说老师病得很重，就赶来看他。到了孔子家门口，发现孔子拄着拐杖，站着门口，彷徨徘徊。孔子一看到子贡来了，很伤感说，端木赐啊，你怎么现在才来啊？（子贡姓端木名赐字子贡) 接着孔子告诉子贡一个非常有意思的事，昨天我做了个梦，梦见自己坐在厅堂的两根柱子中间，接受别人的祭奠，这个梦说明了什么呢？孔子说我就是殷商之人，我就是以前商王的后代。因为按照古代的这些礼制的规定，夏族的人死后棺材放在东边的台阶上。周族的人死后棺材放在西边的台阶上。商族的人死后棺材放在两根柱子中间。他梦见自己坐在两根柱子中间接受别人的祭奠，证明第一，他真的要死了。第二，说明他是商人的后代。

孔子最早的祖先就是商汤。商代的开国帝王是王族，后来周武王灭商，之后纣王当然被杀掉了。商王那么多贵族怎么办，不能都杀啊。经过一番曲折后，最终把这些商朝的贵族分封在今天河南商丘这个地方，这就是宋国，就是春秋战国时代的宋国。

解说：孔子家族随着时代的变迁而日渐衰落。从天子到诸侯，从诸侯到大夫，就这样一代一代在宋国繁衍。但是根据记载，孔子出生于春秋战国的鲁国。难道说史籍记载有误，还是背后另有隐情。接下来，鲍鹏山老师为我们找到了一个重要线索，一个叫孔父嘉的人。

孔父嘉在孔子的家世里面，是一个标志性的人物。他是孔子的六代祖，他在宋穆公和宋殇公两朝都做大司马。（司马是什么官？司马是管军队的，相当于国防部长，是国家军队的最高长官）在宋殇公的时代，宋殇公继位十年，宋国出了一个大野心家华父督，他想篡权。孔父嘉就是挡在他面前的很重要的一个障碍，而且孔父嘉的妻子非常漂亮，所以华父督不仅要把国家大权揽在自己手里，还要把孔父嘉的美貌妻子揽在自己怀里。“目逆而送之美而艳”（左传）

目逆而送之，这五个字真是太传神了。什么叫逆呢？迎着你看过去。孔父嘉的妻子从远处走过来，他就一直盯着她看，然后一直走走走，走到身边，从身边走过去还要目送，再偏着头一直看她走远。这里面有两个动词，一个是逆，逆就是迎着看，送就是从背后一直看，看完之后说了三个字，美而艳。看他馋涎欲滴的样子，所以这个美貌的妻子也算是给孔父嘉带来了杀身之祸。华父督就散布谣言，我们国家打这么多仗，都是孔父嘉这个大司马造成的，结果所有的人都怨恨孔父嘉。华父督就利用别人的怨恨发动了一场政变，把孔父嘉给杀了，把他美貌的妻子占为己有。宋殇公表示不满，华父督一不做，二不休把宋殇公也杀了，宋国出现了一个非常大的政治动荡。孔父嘉被杀了以后，其儿子木金文在宋国就呆不下去了。怎么办？逃难到鲁国，所以我们现在知道，为什么我们讲了半天，孔子原来是宋国人，那他为什么后来出生在鲁国呢？就是从孔父嘉这个事情开始，逃难到了鲁国，后来孔子一家就在鲁国开始传宗接代了。

下面要讲的一个人就是最为关键的人物，这个人叫叔梁纥。有学者认为叔梁纥这个怎么称呼呢？实际上就是姓孔，名纥，字叔梁。有这样的说法，此人就是孔子的父亲。叔梁纥在当时也是一个很有名的人物，他曾经做个陬邑宰。陬邑是什么地方呢？在今天山东曲阜市东南，在尼山附近。这个地方有个小邑，大概相对于一个乡吧，在这个地方做宰，相当于乡长。他是靠什么闻名的呢？不是他做乡长闻名，而是以勇力著称，非常勇猛，体格健壮，武功很高。我们说后来的孔子身材高大，长九尺六寸，这跟他父亲有关，跟遗传有关系。九尺六寸有多高啊？有两种算法，按最少的一种算法也有一米九以上，所以孔子当时被人称为“长人”。

叔梁纥以勇力著称，凭什么他以勇力著称呢？在叔梁纥55岁的时候，他还以勇力著称。在这一年发生了一场战争。晋国牵头率领多国部队，就是诸侯军团去攻一个很小的地方叫逼阳，一个小国。叔梁纥随同鲁国军队参与了这一次多国部队的行动。在攻打逼阳城的时候，逼阳城的守军采取了一个策略，把城门打开，放进去一部分攻城的士兵，然后突然把城门放下，关门聚歼。外面人进不了，里面人被孤立，把这些人杀了。就在城门快要落下的时候，也很巧，叔梁纥正好在城门旁边，他一个人凭借一个人的力量，把沉重的城门托起来，把冲进去的人又放了出来，所以这件事给他带来了极高的声誉，救出了很多人。而且体现自己非常了不起的力量，一个人把城门托起来，而且我们知道，他已经55岁了。

解说： 叔梁纥的努力不仅给他带来了荣誉，还给他带来了爱情。在他66岁的时候，他还赢得了一个少女的芳心，那么这个女子是谁呢？

这个女子就是颜征在，也是孔子的母亲。叔梁纥为什么在这样的年纪还一定要娶这么年轻的一个少女呢？那是因为叔梁纥有一个人生遗憾，什么遗憾呢？因为他的正妻施氏给他生了九个女儿，竟然没有一个儿子。后来不得已，他又娶了一房小妾，这个小妾终于生了一个儿子，可是生下来就有残疾，腿有病。你想一个家族到了今天原来从天子到诸侯到大夫，然后到了鲁国以后，大夫也不是了。他变成了什么？“士”士就是贵族统治阶层最后一个阶层了。士的下面就是庶民百姓，就属于被统治阶级了。这个家族可以说已经跌倒了最低谷了，再往下跌就没有办法了。到了叔梁纥的时候，竟然连一个健康的男孩都没有生，他甘心吗？他不甘心。

叔梁纥和颜征在结合以后，两个人还到尼山上祷告。你知道叔梁纥不仅仅出自爱情，叔梁纥的目的性很强啊。要生个儿子，所以结合以后，他拉着这个小妻子，到尼丘山上祷告，一定要给我生个儿子。结果这个尼丘山

倒是听灵验的，当年秋天，少女颜征在一个年轻的小妻子给他生下了一个长相有点怪，但很显然非常非常健康的男孩。这个男孩将要塑造一个民族，他就是孔子。9 月28日，这是我们官方认定的孔子的出生日期，孔子出生了。而且生下来还跟尼丘山长得很像。

孔子的脑袋长得挺怪的，我们一般人脑袋是中间高，四周低。孔子的脑袋呢，中间低，四周高。尼丘山就是这个形状，山顶就是这样。所以就给孔子取名丘，孔子得名有两个原因。第一，祷于尼丘山，第二，头型似尼丘，所以叫孔丘。而且我们知道孔子的名字叫仲尼，仲是老二的意思，孔子的大哥叫孟皮。孟，老大的意思。

所以孔子的名来自尼丘山的丘，字来自尼丘山的尼，那结果是什么呢？孔子的名有了，字也有了，尼丘山反而不能叫尼丘山了。为什么？孔子成了圣人，你这个山名怎么能和圣人相同呢？相同不就犯讳了吗？所以尼丘山后来就改名了，改成尼山。因为古人讲避讳，避名不避字，孔子名丘这个字要避，如果没有孔丘，尼丘山不必改名。但是，如果没有孔子，尼丘山也不会成名。孔子出生的时候，叔梁纥已经66岁了。毕竟岁数大了，三年以后，也就是鲁哀公二十四年，孔子三岁的时候，叔梁纥死了。叔梁纥死了以后，给颜征在留下了一大家的负累，九个女儿，当然可能有的已经出嫁，大哥孟皮，家里还有叔梁纥的一房小妾，这全是负担，全部是张着嘴要吃饭的。所以叔梁纥一死，把一个天大的担子压在了一个十八岁的**身上。

解说：一个十八岁的母亲带着一个三岁的儿子，他们如何生活下去，而这种单亲家庭环境对于孔子的成长又产生了怎样的影响？

我们现在已经无法了解叔梁纥安葬以后这个家庭到底发生了什么？但是我们所知道的是，这个家庭肯定分崩离析。颜征在带着三岁的孔子离开了这个家庭，孤儿寡母，搬到了曲阜城里面，住进了一条叫做阙里的小巷。他们必须自己谋生，我们大概也能想象出，颜征在给人缝缝补补，浆洗扫除，做一点手工活。但是有一点，即使在这样的艰苦环境下，她没有耽误孔子的学习。

这是我们的传统，从孔子的母亲到孟子的母亲都是这样做的。简单地讲，孔子到底学了一些什么？第一，谋生之学。必须要谋生，否则没有经济来源，首先要学会养活自己。孔子七岁八岁肯定会力所能及，零敲碎打帮助母亲贴补家用，这是他肯定要做的。孔子讲了一句有些心酸话。

我年少的时候，身份低贱，所以也就学会了很多鄙事。鄙事就是下层人所从事的工作，孔子学会了很多下层人所要学的那些谋生手段。

从来纨绔少男儿，大英雄大豪杰往往是在艰苦的环境中磨练出来的。孔子后来对普通的下层人民充满那么博大的同情。

这些都和他的经历有关。

那么，孔子和他的母亲两人如此相濡以沫，相昫以湿，相依为命，艰难地在鲁国的都城曲阜的一条小巷里面艰难谋生。我们想，即使就是这样，虽然苦，也还是有温馨的。但是更大的磨难马上就来了。

解说：虽然孔子三岁时，父亲就去世了，但是这种孤独又苦涩的单亲家庭生活并没有给孔子的童年成长留下阴影，反而使年少的孔子更早懂得了生活的无奈，也更坚定了他对于生活的信心。但是命运捉弄人，一场更大的灾难降临到了孔子这个可怜的孩子身上。

道理十七岁，他的母亲去世了。颜征在也是个苦命的女人啊，丈夫早死，拉扯着一个三岁的儿子到十七岁，自己才32岁，颜征在就去世了。17岁的孔子想把母亲和父亲合葬，但是他碰到了一个问题。他不知道自己的父亲坟墓葬在哪里？礼记上有记载：

这很正常，孔子的父亲死的时候，他才三岁，他肯定不知道他父亲的坟墓葬在哪里。即使他一起去送葬，三岁的孩子肯定没有什么记忆。长大以后也不知道父亲葬在什么地方。而且古人跟我们今天不一样，这一点钱穆讲的非常好，古人不墓祭，就是不到坟墓上去祭奠，只是在家里面对着牌位行礼，不去坟墓。同时呢，古人的坟墓跟我们今天又不一样，不封不树。什么叫“不封不树”？就是不堆土堆，我们今天的坟就是坟起，高高的，而且不种树，一看就知道了。古人的墓却是平的，跟其他地方没有什么区别，还不种树，所以无可辨认。孔子要把他的母亲和父亲合葬，你不能随便就挖一个地方就葬啊，一定要找到他父亲原来下葬的地方，这还真不容易。于是这个时候，孔子做出了一个惊人的举动，他把母亲的棺材停放在一个叫“吾父之衢”的地方，希望有人能够同情他，希望有知情者来告诉他，他父亲的墓安葬在什么地方？他要把母亲和父亲合葬。

孔子这一个惊人举动所体现出来的一份孝心感到了一位老太太。这个老太太是什么人呢？他的儿子是专业给别人安葬工作的，并且参加了叔梁纥的安葬。孔子在这个老太太指点下终于找到了他父亲的准确墓穴，然后把自己的父亲和母亲合葬。

解说：孔子幼年丧父，少年丧母，命运对于圣人似乎更加苛刻。就在孔子还没有完全从失去双亲的痛苦中走出来的时候，孔子又遇到了一件事情，这件事情更深深刺痛了孔子的心。

孔子安葬母亲后，孔子守了三年丧。就在这一年，鲁国的执政上卿季氏发了一个通告，所有的鲁国的士家族的子弟都到我家来，我要办一次宴会，宴请你们，当然这也是一个收揽人心的举动。孔子听到这个消息，自然要去，因为他毕竟是士啊，他的家族也是士，他的身份是士。而且非去不可。一方面，季氏发了通告，既然发了通告不去，可能会受到责备，受到批评，受到惩罚，这是第一。第二，季氏是鲁国执政，相当于政府首脑，政府首脑召集开会那不是简单的吃饭啊，那是一种身份地位的象征。参加宴会说白了就是国家后备干部，候补官员，你不去以后就没有份了，你去你就在哪那儿挂号了，孔子能不去吗？所以孔子虽然还在守丧期，他还是穿着丧服去了。到了季氏家门口碰到了一个人，季氏的家臣，阳货，这个阳货又叫阳虎，此人跟孔子一辈子都有牵连，我们以后还会不断地讲到他这可以说是孔子和阳货的第一次正面冲突。孔子兴冲冲地赶去了，到了季氏家门口，别人都进去了，宴席都摆好了，大家都在那儿坐着，兴高采烈，甚至有人吃了，喝了。孔子赶到了，阳货站着门口，把孔子拦住了，说，你来干什么？我们家主人请的是士啊，没有说请你啊。我们可以想一想，这对孔子是多大的打击啊，又是多大的尴尬啊，多大的羞辱啊。我们说孔子的家族到孔子这一代已经真是衰落到不能再衰落了，从天子到诸侯，从诸侯到大夫，从大夫到士，到了孔子，连士的身份都被别人不大愿意承认。我们家主人请的是士，没有请你。这个潜台词是什么？就是我们不承认你是士。一下子把你打得万劫不复。那是个身份社会，你没有这个身份，就没有资格。

17岁的孔子，一个少年，父亲早死了，母亲也去世了谁来安慰他，谁来擦去他的眼泪，在受到这样的打击和挫折的时候，谁给他精神上的支持和安慰。没有，他只能一个人默默地回家。但是我们说，父母毕竟都去世了，这个家族是靠不住了，只能靠自己。必须面对这个世界，必须自己为自己的一切做主。所以据《孔子世家》的记载，到了孔子19岁时，孔子离开鲁国到宋国去考察殷商之礼。为什么要去？我们说这是孔子发愤图强。你打击我，你不承认我，行！我要通过我的努力来证明我。所以我们说，庸人往往以一经打击就一蹶不振，真正的豪杰之士那是百折不挠，愈挫愈奋。孔子就是这样的豪杰之士。

孔子在鲁国已经学到了19岁了，现在他要到宋国再学殷商的文化传统，他要通过学习来改变自己的命运。我们现在讲学习改变命运，中国历史上最早的一个通过学习改变自己命运的，一个最典型的例子就是我们的孔夫子。他到了宋国以后，还很有意思，在那个地方考察殷商之礼，在那儿学习，他一定表现得很优秀，在当地还被别人看中，和宋国的一个大家族亓官氏家结亲，娶了亓官氏家里的一个女儿，他在宋国结婚了。结婚以后他带着自己年轻的妻子又回到鲁国，在哪里跌倒就在哪里爬起来。孔子回来以后，能不能爬起来，真的爬起来了！因为他回来以后，第二年生了一个儿子，生儿子就爬起来了吗？那倒不是，生儿子的时候，发生了一件事，这时孔子20岁。孔子生儿子的消息传出去了，鲁国国君鲁昭公马上派人给孔子送来一条大鲤鱼表示祝贺，你说这件事是不是可以证明孔子爬起来了。三年前17 岁，一个小小的家臣，一个家奴可以侮辱他，瞧不起他，把他赶出去。三年以后，一个国君给他送来一条鲤鱼，表示对他生儿子的祝贺。孔子通过自身的努力改变了他的命运，也改变了别人对他的看法，赢得了别人对他的尊敬，所以孔子也特别高兴，特别感激。马上决定给儿子取名姓孔名鲤字伯鱼，名就是鲤，字就是鱼，合起来就是鲤鱼。为什么要这样？什么叫荣君之兄啊.以国君给他赐鱼为荣耀，记住这一分恩情。鲁昭公这个举动，一个象征性的举动直接决定了孔子后面的道路走得就很顺。那么有一个问题：鲁昭公为什么要抬举孔子呢？

解说：孔子生子，鲁昭公赐鱼祝贺，那么鲁昭公为什么要对一个刚刚留学回来尚未出仕做官的年轻人如此地恩宠和重视，并给予他这么大的面子呢和荣耀呢？年纪轻轻的孔子凭什么得到了堂堂一国之君的认可呢？

就是我们讲的孔子在30岁之前，学习的第二方面的知识，谋仕之学。“谋仕之学”是什么呢？传统儒业讲的的小六艺：礼、乐、射、御、书、数。礼，周礼。礼就是那个时候人与人之间的礼节，那时候人的礼仪。很复杂，一般人搞不懂。乐，乐跟礼有关。射，射箭，贵族世族你将来要代表国家上战场的，你不会射箭是不行的。御，古代打仗要驾战车，所以要学会驾战车。书，写字，这个书在这里当动词。数，要会算数，要会计算，同时这个数里面还包括术数。礼、乐、射、御、书、数，这个我们把他称为小六艺。

这个小六艺说白了是那个时代的公务员考试的六门可课程。你不当公务员没有关系，你自己开企业没有关系，但是你要进入国家的政府机构当公务员你必须考这六门课。礼、乐、射、御、书、数。我们说孔子毕竟士族人家啊的子弟，所以他小的时候为了谋生，不得不学一点生活技能，但他一定把更多的时间用来学习礼、乐、射、御、书、数。他将来要通过公务员考试进入政府参与国家管理，这才是他这个身份的人最后必须要走的人生之路。所以20岁，他就成了六艺专家，是国家最需要的人才，国家在关键的时候可以用这样的人。所以鲁昭公给孔子极大的抬举。因此说，一个人受人尊敬一定是有条件的.

那么孔子在学习周礼的过程里面，在学习礼、乐、射、御、书、数的过程里他有哪一些作为，历史上关于孔子这方面的学习，又有哪些记录，在这些记录里面，我们可以看出孔子哪一些天赋秉性以及孔子的理想追求呢?我们下一讲再讲。

家里有5只狗狗最近不吃东西食欲不好该怎么办.该怎么下药。。急急急

孔子是怎样炼成的圣人的成长

演讲人：鲍鹏山

内容简介：有人说他是圣人，有人说他是凡人，有人说他是仁爱之师，有人说他是丧家之狗，有人说他成功，有人说他失败。千百年来，每个人的心中都有一个孔子，那么真实的孔子是一个什么样的人？他的一生都有哪些经历，而这些经历会给现代人带来什么样的启迪？接下来就让我们跟随鲍鹏山老师，一起透过圣人的光环，听一听孔子那些鲜为人知的背后的故事。看一看这个曾经平凡的人如何成为最受中国人崇敬的偶像。

全文：

从今天开始我们来谈一谈中国历史上一个非常非常伟大的人物，这个人也是世界历史上一个伟大的人物孔子。

他是圣人，他是一个非常非常伟大的人物，他是我们中华民族精神信仰的核心，所以他是圣人。但是他同时又是凡人，他有人的喜怒哀乐，有人的七情六欲。既然这样，我们看孔子的时候，需要带着两颗心。第一，恭敬心第二，平常心。

带着恭敬心，我们去看孔子的伟大，然后你发现他可敬。带着平常心，我们看到孔子的平凡，你发现他可爱。那么现在就让我们带着这样的两颗心走进两千五百年以前的春秋时代，去近距离地看看孔子的可敬，可爱，看看一个凡人如何成为圣人。

解说：假如孔子生活在当下，他一定会有一个像这样的个人档案。姓名：孔丘字：仲尼 尊称；孔子英文名：CONFUCIUS 性别：男 国籍：春秋时鲁国人 出生地：鲁国陬邑昌平乡（今曲阜市南辛镇）出生日期:公元前551年9月28日孔子这样一位民族灵魂式的人物，他会有着一个什么样的家庭？孔子的祖上又是做什么的呢？接下来鲍鹏山老师帮助我们找到了答案。

在公元前479年，也就是鲁哀公十六年，阳历是二月二十四号，73岁的孔子病势沉重。他的学生子贡听说老师病得很重，就赶来看他。到了孔子家门口，发现孔子拄着拐杖，站着门口，彷徨徘徊。孔子一看到子贡来了，很伤感说，端木赐啊，你怎么现在才来啊？（子贡姓端木名赐字子贡) 接着孔子告诉子贡一个非常有意思的事，昨天我做了个梦，梦见自己坐在厅堂的两根柱子中间，接受别人的祭奠，这个梦说明了什么呢？孔子说我就是殷商之人，我就是以前商王的后代。因为按照古代的这些礼制的规定，夏族的人死后棺材放在东边的台阶上。周族的人死后棺材放在西边的台阶上。商族的人死后棺材放在两根柱子中间。他梦见自己坐在两根柱子中间接受别人的祭奠，证明第一，他真的要死了。第二，说明他是商人的后代。

孔子最早的祖先就是商汤。商代的开国帝王是王族，后来周武王灭商，之后纣王当然被杀掉了。商王那么多贵族怎么办，不能都杀啊。经过一番曲折后，最终把这些商朝的贵族分封在今天河南商丘这个地方，这就是宋国，就是春秋战国时代的宋国。

解说：孔子家族随着时代的变迁而日渐衰落。从天子到诸侯，从诸侯到大夫，就这样一代一代在宋国繁衍。但是根据记载，孔子出生于春秋战国的鲁国。难道说史籍记载有误，还是背后另有隐情。接下来，鲍鹏山老师为我们找到了一个重要线索，一个叫孔父嘉的人。

孔父嘉在孔子的家世里面，是一个标志性的人物。他是孔子的六代祖，他在宋穆公和宋殇公两朝都做大司马。（司马是什么官？司马是管军队的，相当于国防部长，是国家军队的最高长官）在宋殇公的时代，宋殇公继位十年，宋国出了一个大野心家华父督，他想篡权。孔父嘉就是挡在他面前的很重要的一个障碍，而且孔父嘉的妻子非常漂亮，所以华父督不仅要把国家大权揽在自己手里，还要把孔父嘉的美貌妻子揽在自己怀里。“目逆而送之美而艳”（左传）

目逆而送之，这五个字真是太传神了。什么叫逆呢？迎着你看过去。孔父嘉的妻子从远处走过来，他就一直盯着她看，然后一直走走走，走到身边，从身边走过去还要目送，再偏着头一直看她走远。这里面有两个动词，一个是逆，逆就是迎着看，送就是从背后一直看，看完之后说了三个字，美而艳。看他馋涎欲滴的样子，所以这个美貌的妻子也算是给孔父嘉带来了杀身之祸。华父督就散布谣言，我们国家打这么多仗，都是孔父嘉这个大司马造成的，结果所有的人都怨恨孔父嘉。华父督就利用别人的怨恨发动了一场政变，把孔父嘉给杀了，把他美貌的妻子占为己有。宋殇公表示不满，华父督一不做，二不休把宋殇公也杀了，宋国出现了一个非常大的政治动荡。孔父嘉被杀了以后，其儿子木金文在宋国就呆不下去了。怎么办？逃难到鲁国，所以我们现在知道，为什么我们讲了半天，孔子原来是宋国人，那他为什么后来出生在鲁国呢？就是从孔父嘉这个事情开始，逃难到了鲁国，后来孔子一家就在鲁国开始传宗接代了。

下面要讲的一个人就是最为关键的人物，这个人叫叔梁纥。有学者认为叔梁纥这个怎么称呼呢？实际上就是姓孔，名纥，字叔梁。有这样的说法，此人就是孔子的父亲。叔梁纥在当时也是一个很有名的人物，他曾经做个陬邑宰。陬邑是什么地方呢？在今天山东曲阜市东南，在尼山附近。这个地方有个小邑，大概相对于一个乡吧，在这个地方做宰，相当于乡长。他是靠什么闻名的呢？不是他做乡长闻名，而是以勇力著称，非常勇猛，体格健壮，武功很高。我们说后来的孔子身材高大，长九尺六寸，这跟他父亲有关，跟遗传有关系。九尺六寸有多高啊？有两种算法，按最少的一种算法也有一米九以上，所以孔子当时被人称为“长人”。

叔梁纥以勇力著称，凭什么他以勇力著称呢？在叔梁纥55岁的时候，他还以勇力著称。在这一年发生了一场战争。晋国牵头率领多国部队，就是诸侯军团去攻一个很小的地方叫逼阳，一个小国。叔梁纥随同鲁国军队参与了这一次多国部队的行动。在攻打逼阳城的时候，逼阳城的守军采取了一个策略，把城门打开，放进去一部分攻城的士兵，然后突然把城门放下，关门聚歼。外面人进不了，里面人被孤立，把这些人杀了。就在城门快要落下的时候，也很巧，叔梁纥正好在城门旁边，他一个人凭借一个人的力量，把沉重的城门托起来，把冲进去的人又放了出来，所以这件事给他带来了极高的声誉，救出了很多人。而且体现自己非常了不起的力量，一个人把城门托起来，而且我们知道，他已经55岁了。

解说： 叔梁纥的努力不仅给他带来了荣誉，还给他带来了爱情。在他66岁的时候，他还赢得了一个少女的芳心，那么这个女子是谁呢？

这个女子就是颜征在，也是孔子的母亲。叔梁纥为什么在这样的年纪还一定要娶这么年轻的一个少女呢？那是因为叔梁纥有一个人生遗憾，什么遗憾呢？因为他的正妻施氏给他生了九个女儿，竟然没有一个儿子。后来不得已，他又娶了一房小妾，这个小妾终于生了一个儿子，可是生下来就有残疾，腿有病。你想一个家族到了今天原来从天子到诸侯到大夫，然后到了鲁国以后，大夫也不是了。他变成了什么？“士”士就是贵族统治阶层最后一个阶层了。士的下面就是庶民百姓，就属于被统治阶级了。这个家族可以说已经跌倒了最低谷了，再往下跌就没有办法了。到了叔梁纥的时候，竟然连一个健康的男孩都没有生，他甘心吗？他不甘心。

叔梁纥和颜征在结合以后，两个人还到尼山上祷告。你知道叔梁纥不仅仅出自爱情，叔梁纥的目的性很强啊。要生个儿子，所以结合以后，他拉着这个小妻子，到尼丘山上祷告，一定要给我生个儿子。结果这个尼丘山

倒是听灵验的，当年秋天，少女颜征在一个年轻的小妻子给他生下了一个长相有点怪，但很显然非常非常健康的男孩。这个男孩将要塑造一个民族，他就是孔子。9 月28日，这是我们官方认定的孔子的出生日期，孔子出生了。而且生下来还跟尼丘山长得很像。

孔子的脑袋长得挺怪的，我们一般人脑袋是中间高，四周低。孔子的脑袋呢，中间低，四周高。尼丘山就是这个形状，山顶就是这样。所以就给孔子取名丘，孔子得名有两个原因。第一，祷于尼丘山，第二，头型似尼丘，所以叫孔丘。而且我们知道孔子的名字叫仲尼，仲是老二的意思，孔子的大哥叫孟皮。孟，老大的意思。

所以孔子的名来自尼丘山的丘，字来自尼丘山的尼，那结果是什么呢？孔子的名有了，字也有了，尼丘山反而不能叫尼丘山了。为什么？孔子成了圣人，你这个山名怎么能和圣人相同呢？相同不就犯讳了吗？所以尼丘山后来就改名了，改成尼山。因为古人讲避讳，避名不避字，孔子名丘这个字要避，如果没有孔丘，尼丘山不必改名。但是，如果没有孔子，尼丘山也不会成名。孔子出生的时候，叔梁纥已经66岁了。毕竟岁数大了，三年以后，也就是鲁哀公二十四年，孔子三岁的时候，叔梁纥死了。叔梁纥死了以后，给颜征在留下了一大家的负累，九个女儿，当然可能有的已经出嫁，大哥孟皮，家里还有叔梁纥的一房小妾，这全是负担，全部是张着嘴要吃饭的。所以叔梁纥一死，把一个天大的担子压在了一个十八岁的**身上。

解说：一个十八岁的母亲带着一个三岁的儿子，他们如何生活下去，而这种单亲家庭环境对于孔子的成长又产生了怎样的影响？

我们现在已经无法了解叔梁纥安葬以后这个家庭到底发生了什么？但是我们所知道的是，这个家庭肯定分崩离析。颜征在带着三岁的孔子离开了这个家庭，孤儿寡母，搬到了曲阜城里面，住进了一条叫做阙里的小巷。他们必须自己谋生，我们大概也能想象出，颜征在给人缝缝补补，浆洗扫除，做一点手工活。但是有一点，即使在这样的艰苦环境下，她没有耽误孔子的学习。

这是我们的传统，从孔子的母亲到孟子的母亲都是这样做的。简单地讲，孔子到底学了一些什么？第一，谋生之学。必须要谋生，否则没有经济来源，首先要学会养活自己。孔子七岁八岁肯定会力所能及，零敲碎打帮助母亲贴补家用，这是他肯定要做的。孔子讲了一句有些心酸话。

我年少的时候，身份低贱，所以也就学会了很多鄙事。鄙事就是下层人所从事的工作，孔子学会了很多下层人所要学的那些谋生手段。

从来纨绔少男儿，大英雄大豪杰往往是在艰苦的环境中磨练出来的。孔子后来对普通的下层人民充满那么博大的同情。

这些都和他的经历有关。

那么，孔子和他的母亲两人如此相濡以沫，相昫以湿，相依为命，艰难地在鲁国的都城曲阜的一条小巷里面艰难谋生。我们想，即使就是这样，虽然苦，也还是有温馨的。但是更大的磨难马上就来了。

解说：虽然孔子三岁时，父亲就去世了，但是这种孤独又苦涩的单亲家庭生活并没有给孔子的童年成长留下阴影，反而使年少的孔子更早懂得了生活的无奈，也更坚定了他对于生活的信心。但是命运捉弄人，一场更大的灾难降临到了孔子这个可怜的孩子身上。

道理十七岁，他的母亲去世了。颜征在也是个苦命的女人啊，丈夫早死，拉扯着一个三岁的儿子到十七岁，自己才32岁，颜征在就去世了。17岁的孔子想把母亲和父亲合葬，但是他碰到了一个问题。他不知道自己的父亲坟墓葬在哪里？礼记上有记载

这很正常，孔子的父亲死的时候，他才三岁，他肯定不知道他父亲的坟墓葬在哪里。即使他一起去送葬，三岁的孩子肯定没有什么记忆。长大以后也不知道父亲葬在什么地方。而且古人跟我们今天不一样，这一点钱穆讲的非常好，古人不墓祭，就是不到坟墓上去祭奠，只是在家里面对着牌位行礼，不去坟墓。同时呢，古人的坟墓跟我们今天又不一样，不封不树。什么叫“不封不树”？就是不堆土堆，我们今天的坟就是坟起，高高的，而且不种树，一看就知道了。古人的墓却是平的，跟其他地方没有什么区别，还不种树，所以无可辨认。孔子要把他的母亲和父亲合葬，你不能随便就挖一个地方就葬啊，一定要找到他父亲原来下葬的地方，这还真不容易。于是这个时候，孔子做出了一个惊人的举动，他把母亲的棺材停放在一个叫“吾父之衢”的地方，希望有人能够同情他，希望有知情者来告诉他，他父亲的墓安葬在什么地方？他要把母亲和父亲合葬。

孔子这一个惊人举动所体现出来的一份孝心感到了一位老太太。这个老太太是什么人呢？他的儿子是专业给别人安葬工作的，并且参加了叔梁纥的安葬。孔子在这个老太太指点下终于找到了他父亲的准确墓穴，然后把自己的父亲和母亲合葬。

解说：孔子幼年丧父，少年丧母，命运对于圣人似乎更加苛刻。就在孔子还没有完全从失去双亲的痛苦中走出来的时候，孔子又遇到了一件事情，这件事情更深深刺痛了孔子的心。

孔子安葬母亲后，孔子守了三年丧。就在这一年，鲁国的执政上卿季氏发了一个通告，所有的鲁国的士家族的子弟都到我家来，我要办一次宴会，宴请你们，当然这也是一个收揽人心的举动。孔子听到这个消息，自然要去，因为他毕竟是士啊，他的家族也是士，他的身份是士。而且非去不可。一方面，季氏发了通告，既然发了通告不去，可能会受到责备，受到批评，受到惩罚，这是第一。第二，季氏是鲁国执政，相当于政府首脑，政府首脑召集开会那不是简单的吃饭啊，那是一种身份地位的象征。参加宴会说白了就是国家后备干部，候补官员，你不去以后就没有份了，你去你就在哪那儿挂号了，孔子能不去吗？所以孔子虽然还在守丧期，他还是穿着丧服去了。到了季氏家门口碰到了一个人，季氏的家臣，阳货，这个阳货又叫阳虎，此人跟孔子一辈子都有牵连，我们以后还会不断地讲到他这可以说是孔子和阳货的第一次正面冲突。孔子兴冲冲地赶去了，到了季氏家门口，别人都进去了，宴席都摆好了，大家都在那儿坐着，兴高采烈，甚至有人吃了，喝了。孔子赶到了，阳货站着门口，把孔子拦住了，说，你来干什么？我们家主人请的是士啊，没有说请你啊。我们可以想一想，这对孔子是多大的打击啊，又是多大的尴尬啊，多大的羞辱啊。我们说孔子的家族到孔子这一代已经真是衰落到不能再衰落了，从天子到诸侯，从诸侯到大夫，从大夫到士，到了孔子，连士的身份都被别人不大愿意承认。我们家主人请的是士，没有请你。这个潜台词是什么？就是我们不承认你是士。一下子把你打得万劫不复。那是个身份社会，你没有这个身份，就没有资格。

17岁的孔子，一个少年，父亲早死了，母亲也去世了谁来安慰他，谁来擦去他的眼泪，在受到这样的打击和挫折的时候，谁给他精神上的支持和安慰。没有，他只能一个人默默地回家。但是我们说，父母毕竟都去世了，这个家族是靠不住了，只能靠自己。必须面对这个世界，必须自己为自己的一切做主。所以据《孔子世家》的记载，到了孔子19岁时，孔子离开鲁国到宋国去考察殷商之礼。为什么要去？我们说这是孔子发愤图强。你打击我，你不承认我，行！我要通过我的努力来证明我。所以我们说，庸人往往以一经打击就一蹶不振，真正的豪杰之士那是百折不挠，愈挫愈奋。孔子就是这样的豪杰之士。

孔子在鲁国已经学到了19岁了，现在他要到宋国再学殷商的文化传统，他要通过学习来改变自己的命运。我们现在讲学习改变命运，中国历史上最早的一个通过学习改变自己命运的，一个最典型的例子就是我们的孔夫子。他到了宋国以后，还很有意思，在那个地方考察殷商之礼，在那儿学习，他一定表现得很优秀，在当地还被别人看中，和宋国的一个大家族亓官氏家结亲，娶了亓官氏家里的一个女儿，他在宋国结婚了。结婚以后他带着自己年轻的妻子又回到鲁国，在哪里跌倒就在哪里爬起来。孔子回来以后，能不能爬起来，真的爬起来了！因为他回来以后，第二年生了一个儿子，生儿子就爬起来了吗？那倒不是，生儿子的时候，发生了一件事，这时孔子20岁。孔子生儿子的消息传出去了，鲁国国君鲁昭公马上派人给孔子送来一条大鲤鱼表示祝贺，你说这件事是不是可以证明孔子爬起来了。三年前17 岁，一个小小的家臣，一个家奴可以侮辱他，瞧不起他，把他赶出去。三年以后，一个国君给他送来一条鲤鱼，表示对他生儿子的祝贺。孔子通过自身的努力改变了他的命运，也改变了别人对他的看法，赢得了别人对他的尊敬，所以孔子也特别高兴，特别感激。马上决定给儿子取名姓孔名鲤字伯鱼，名就是鲤，字就是鱼，合起来就是鲤鱼。为什么要这样？什么叫荣君之兄啊.以国君给他赐鱼为荣耀，记住这一分恩情。鲁昭公这个举动，一个象征性的举动直接决定了孔子后面的道路走得就很顺。那么有一个问题：鲁昭公为什么要抬举孔子呢？

解说：孔子生子，鲁昭公赐鱼祝贺，那么鲁昭公为什么要对一个刚刚留学回来尚未出仕做官的年轻人如此地恩宠和重视，并给予他这么大的面子呢和荣耀呢？年纪轻轻的孔子凭什么得到了堂堂一国之君的认可呢？

就是我们讲的孔子在30岁之前，学习的第二方面的知识，谋仕之学。“谋仕之学”是什么呢？传统儒业讲的的小六艺：礼、乐、射、御、书、数。礼，周礼。礼就是那个时候人与人之间的礼节，那时候人的礼仪。很复杂，一般人搞不懂。乐，乐跟礼有关。射，射箭，贵族世族你将来要代表国家上战场的，你不会射箭是不行的。御，古代打仗要驾战车，所以要学会驾战车。书，写字，这个书在这里当动词。数，要会算数，要会计算，同时这个数里面还包括术数。礼、乐、射、御、书、数，这个我们把他称为小六艺。

这个小六艺说白了是那个时代的公务员考试的六门可课程。你不当公务员没有关系，你自己开企业没有关系，但是你要进入国家的政府机构当公务员你必须考这六门课。礼、乐、射、御、书、数。我们说孔子毕竟士族人家啊的子弟，所以他小的时候为了谋生，不得不学一点生活技能，但他一定把更多的时间用来学习礼、乐、射、御、书、数。他将来要通过公务员考试进入政府参与国家管理，这才是他这个身份的人最后必须要走的人生之路。所以20岁，他就成了六艺专家，是国家最需要的人才，国家在关键的时候可以用这样的人。所以鲁昭公给孔子极大的抬举。因此说，一个人受人尊敬一定是有条件的，那就是

那么孔子在学习周礼的过程里面，在学习礼、乐、射、御、书、数的过程里他有哪一些作为，历史上关于孔子这方面的学习，又有哪些记录，在这些记录里面，我们可以看出孔子哪一些天赋秉性以及孔子的理想追求呢?我们下一讲再讲，谢谢大家！

关于柳永的一些资料

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辟谷

辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，方士道家当做修炼成仙的一种方法。道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。

辟谷渊源

（音:必古） “辟谷术”起于先秦 ，大约与“行气术”同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧

，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。

道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人”。《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，……行步起居自若也”。曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。”又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。”《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》卷五载，孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。”《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”陶弘景“善辟谷导引之 辟谷

法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。《北史·隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮”。《旧唐书·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”。其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。”史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。 史书记载辟谷之人如此之多，辟谷时间或几月、几年甚至几十年，其中难免有夸大不实之处，但恐非纯属子虚。1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒米未进言行自如》为题，报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定，十五岁时突染重病，生命垂危，脱险后即不复进食水，至今已十年粒米未进。令人惊异的是，她染病卧床八年后，竟能独立行走，谈笑自如，且能做些家务。这真是人间奇迹。

编辑本段相关故事

西汉司马迁所撰《史记》中就有关于辟谷的记载。《史记·留侯世家》记述留侯张良禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。以后，历代文献不乏记载。《北史·李先传》载："(李先)服气绝粒数十年，九十余，颜如少童。"《宋史·陈抟传》载："(陈抟)因服气辟谷，历二十余年，......每寝处，多百余日不起。"1973～1974年在湖南长沙马王堆西汉古墓出土的帛书中有一部《却谷食气》，论述练气功以却谷养生的理论与方法(见马王堆汉墓医书)。 辟谷术在限制饮食的同时需服用少量生药。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《旧唐书》记载一个叫王远知的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。在历代方书中载有不少配合辟谷术的中药方剂，如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。主要药物有黄精、玉竹、芝麻、天冬、大枣、黑豆、灵芝、松子、白术、桑椹、胡桃、蜂蜜、麦冬等，有的方剂中还有朱砂、雄黄、云母等矿物药或其再制品。上述药物大致可分为两类，一类含有丰富的蛋白质、糖、脂肪；一类则含无机物，甚至含有一定的毒性物质，如朱砂中含汞、雄黄中含砷(砒)。修炼辟谷术时以选服具有高营养成分的生药为宜，因为这些中药不仅含有一定量的人体必需的蛋白、糖、脂肪及多种微量元素，而且大多有补气、养血、滋阴、生精等功效，有益于养生。虽然辟谷术中配合某些含有一定营养成分的中药，但并不是以药代食。因为药物的服用量很少，不能替代平日摄入食物的热量需要。

编辑本段辟谷分类

简介

道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内篇·遐览》著录《休粮经》三卷。《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷。《正统道藏》收载尤多。但诸书所载 ，归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。

服气辟谷

“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒，渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。具体方法多见于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食六戊精气法，思神食气法等。

服药辟谷

“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多，有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后即绝谷，可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷三年。还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云笈七签·方药部》。

编辑本段国外的辟谷

辟谷，特指中国道家的养生和修炼的专事方法。国外没有。 Inedia在外语中有类“辟谷”的含义的词汇，指无食而生。 Inedia这个单词，严格意义上说，只能叫做断食，不应翻译为辟谷。

编辑本段主要原理

其一，通过现代医学研究，人体的衰老和疾病，主要原因在于大肠里的粪便堆积和发酵，产生了有害物质，使人体慢性中毒，故从人体健康而言，人体中的废物有粪、尿、汗、二氧化碳等，而以粪便危害最大。大肠是专门收纳粪便的，如果清除不尽，就会产生多种毒素，变成各种慢性疾病加工厂，为百病之源，所以要想治病，须先清理

肠胃，以保持体内内环境、内空间清洁，从而促进各脏腑功能，提高免疫能力。如心脏病、血液病、脂肪肝、乙肝、糖尿病、妇科病、风湿类疾病、高血压、肥胖综合症、肠胃病、鼻炎、哮喘病、矽肺病、全身浮肿、口臭等，这些被医学界称为不是癌症的不治之症，通过辟谷均能收到意想不到的效果。 随着辟谷日程的增加，体内白血球数量超过正常的一倍或数位，来吞噬病原菌，治愈疑难杂症乃至绝症。辟谷能系统地改善和调节消化系统、循环系统、呼吸系统、神经系统、生殖系统、泌尿系统的功能，而且无任何毒副作用――这是任何药物所不能及的。 其二，辟谷也是健美的好方法，它从根本上解决了能量的吸收问题，不仅使胖人能瘦下来，而且还能使瘦人胖起来，皮肤光泽润洁，起到双向调节作用。 其三，从气功养生、修炼的角度讲，通过定期和不定期的辟谷，可使细胞处于“缺食夺气”的状态，使人体内外气相通，产生天人合一功效，加速细胞与外界物质和能量的交换，夺取大自然的宇宙真气（灵能），同时使人更易放松入静，大脑潜能得以开发，启智开慧，是修为层次提高的捷径。同时还可降低体温，减缓人体脉捕跳动的次数，延缓衰老，健康长寿。

编辑本段主要功效

辟谷可以健脑益智、开发人体潜能。由于去掉了体内多余的脂肪和毒素，体内得到了全面的清洁，肠胃得到了调节和休养，心灵因而得到澄清和升华。性情得以陶治，视野载阔，了悟人生，明悟真理。使人产生新的人生观和世界观，对宇宙和自然有了全新认识。 辟谷还具有更深的一层意义，它不是纯粹的挨饿，而是具备了练功而带来的特殊效果。每个人的身体都有一套阳性系统和阴性系统。阳性系统就是我们日常一直在用的，比如说整个的消化系统；而辟谷是用一套方法，关闭阳性系统（同时使胃酸停止分泌），开启阴性系统。在这个状态下，大脑始终处在一种全新的功能态，体能和潜力得到了充分的调节和发挥，身体方面的负荷得到减轻，元神得到最充分的运用和发挥，脑细胞的功用充分得到调动，因此，人与自然宇宙沟通

活跃，外界的多种信息源源不断地输入大脑，此即“天人合一”。因此，人在这个状态下，即使好几天不进食，也不会感到饥饿，体力和精神状态反而会加强。这些表现在肢体灵活、双目有神、头脑清晰、思维敏捷，记忆力增强、理解力增强、意志力和忍耐力也大大加强，极易启发和诱发人体种种潜能。同时，也产生对宇宙真谛的思索和理解，以致可以产生各种特异思维，解决许多常态下无法解决的问题和困惑，终将导致灵力和智慧的飞跃，灵感也随之而产生。 现代生物医学研究表明，营养摄入控制是延缓细胞衰老的途径之一，其原理可能是降低体内胰岛素水平从而解除了对细胞自噬(autophagy)的抑制作用，而后者是细胞内清除随时间积累的受损蛋白质或衰老细胞器从而维持稳态的重要机制。

编辑本段生理与代谢变化

体重变化

在辟谷的第一天到第五天时，体重减轻最为明显，一天平均会减轻1至2千克，从第5天开始，每天减轻0.5至1千克，以后几乎都是以一定的递减方式减轻体重（有时也有例外，视乎每人的自身体质因素及配合情况而定）。

生理机能的变化

在辟谷期间，高血压患者的血压会显著下降，低血压患者有的血压反而会上升，但视觉、听觉及触觉变得敏锐，记忆力和联想力也会增强，白细胞的数量在辟谷第一周之内没有改变，第7天开始增加，至第11天起急速增加，日增1.57 倍甚至更多，说明辟谷能提高机体免疫力。一部分人在辟谷期间，全身会释放出一种特有的臭气味，连呼出的气体亦有臭味，这是由于体内的代谢废物，有毒物质经皮肤排出体外的原故。

舌苔的变化

辟谷初期，口腔内粘着性增高，照镜子看舌面，长了**的舌苔，甚至有的人呈现黑色舌苔，10天以内很少清切，若继续辟谷，舌苔便会清洁，表示毒素排出，身心净化。

排便与排尿的变化

辟谷期间大便次数减少，一般在辟谷开始的最初1-4天内排一次便，这种大便叫宿便，宿便的颜色一般是黑色或黑绿色或茶褐色，呈泥巴状（也有少数例外），这是正常现象。

气攻病灶

辟谷其间少数人会出现气攻病灶现象，如乏力或容易疲惫等，这是身体自我修复的正常反映

编辑本段注意事项

①辟谷之前要给自己编一套程序,如果要是辟七天,就对自己说辟八天,如果辟14天,要给自己编辟15天的程序,这样就没有饥饿的感觉了.这是辟谷成功的关键.我爸用这种方法辟谷十四天,照样骑车上班. ②辟谷期间不要喝热水,要喝凉水,凉水里面含矿物质.最好喝矿泉水.要多饮水.每天至少要喝五六瓶水.多者可以七八瓶.不要断水. ③辟谷时不要用热水洗澡,要用凉水洗澡.辟谷的时候不要老躺在床上,那样体力会消耗的很快,要适量的散步.但不要剧烈运动. ④才开始吃饭的几天,要吃很少量并且很软的食物,前三顿饭只能喝一点米粥,最好不要吃水果.千万不可一下吃太多,会有危险.饮食要一点一点的往上加.[1]

白衣卿相柳永（约987年—约1053年），崇安（今福建武夷山）人。北宋词人，婉约派创始人,代表作《雨霖铃》。原名三变，字景庄。后改名永，字耆卿。排行第七，又称柳七。宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名转而厌倦官场，耽溺于旖旎繁华的都市生活，在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托。作为北宋第一个专力作词的词人，他不仅开拓了词的题材内容，而且制作了大量的慢词，发展了铺叙手法，促进了词的通俗化、口语化，在词史上产生了较大的影响。景佑进士，官屯田员外郎。为人放荡不羁，终身潦倒。死时靠妓女捐钱安葬。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情。词作流传极广，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。有《乐章集》。

柳永的父亲、叔叔、哥哥三接、三复都是进士，连儿子、侄子都是。柳永本人却仕途坎坷，景佑元年（1034年），才赐进士出身，是时已是年近半百。曾授屯田员外郎，又称柳屯田。词作极佳，流传甚广。其作品仅《乐章集》一卷流传至今。描写羁旅穷愁的，如《雨霖铃》、《八声甘州》，以严肃的态度，唱出不忍的离别，难收的归思，极富感染力。

少年柳永混迹于烟花巷陌中，当时歌妓们的心声是：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”51岁时，柳永终于及第，去过福建，留有《煮海歌》，对当时煮盐为生的民众给予了深切的同情，短短两年仕途，他的名姓就载入了《海内名宦录中》，足可见其在经纶事物上的天赋。可惜由于性格原因，屡造排贬，因此进入四处漂泊的“浮生”，养成了一种对萧索景物，秋伤风景的偏好。柳永常以宋玉自比，对此，不与置评。柳永晚年穷愁潦倒，死时一贫如洗，是他的歌妓姐妹们集资营葬。死后亦无亲族祭奠，每年清明节，歌妓都相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。

柳永的一生有对官宦生活的不懈追求。第一次赴京赶考，落榜了。第二次又落榜。按说，补习补习，完全可以东山再起。可不服输的柳永就是沉不住气，第二次落榜后，由着性子写了首牢骚极盛而不知天高地厚的《鹤冲天》。发牢骚的柳永只图一时痛快，压根没有想到就是那首《鹤冲天》铸就了他一生辛酸。 没有几天，柳永的《鹤冲天》就到了宋仁宗手中。仁宗反复看着，吟着，越读越不是滋味，越读越恼火。特别是那句“忍把浮名。换了浅斟低唱。”真是刺到了宋仁宗的痛点上。三年后，柳永又一次参加考试，好不容易过了几关，只等皇帝朱笔圈点放榜。谁知，当仁宗皇帝在名册薄上看到“柳永”二字时，龙颜大怒，恶恨恨抹去了柳永的名字，在旁批到：“且去浅斟低唱，何要浮名？”还有一种说法是柳永的《醉蓬莱》事件激怒了当朝者，在这里不与详谈。

评说柳永，不管你怎样看待，也得承认他是中国文学史上首屈一指的风流才子。李白有才气，苏轼也风流。若要也才子，也风流，且把才气与风流玩得出云入画，游刃有余。恐怕李白与苏轼是难以望及柳永的项背。

柳永不仅是个风流才子，还是个屡试不中的补习生，常喝常醉的酒鬼，出没秦楼楚馆的浪子，仕途坎坷的小官，“奉旨填词”的中国第一位专业词人，浪迹江湖的游客，自命不凡的“白衣卿相”，歌楼妓女的铁哥，放荡不羁的花花公子，市井街头的自由撰稿人，惹怒皇帝的笨蛋，不修边幅的小丑，敢恨敢爱的汉子，无室无妻的光棍，创新发展宋词的巨匠。

想起柳永，自然会想起那流传千古的佳句：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。……”仿佛看到江南秋色如染，烟柳画桥下水天一色。风帘翠幕里十万人家。重湖映青山，有三秋桂子，十里荷花。云树绕堤沙，有兰舟催发。斜阳里，寒蝉凄切。满腔离愁的柳永正对着前来送行的两三个姑娘惜惜话别。泪眼看着泪眼，柳永低吟长诉：“断续残阳里。对晚景，伤怀念远，新愁旧恨相继。脉脉人千里。念两处风情，万重烟水。雨歇天高，望断翠峰十二。尽无言，谁会凭高意？纵写地离肠万种，奈归云谁寄？……”

写得漂亮极致，情抒得极致漂亮。柳永的笔头流淌着阳光、春雨、丹青。他描绘的江南有声有色，有情有韵有味，让身处江南的才子也心驰神往。柳永的心头有天真稚气，柔情似水，激情似火。平仄声里，如杜鹃啼血，如秋雨打萍，溅得宋词好婉约。

秦楼楚馆，舞女歌伎，是个很资深又很敏感的话题。达官显贵，正人君子们凭着权势纸醉金迷在秦楼楚馆，醉生梦死在舞女歌伎群中。因为权力，这一切都是合法的，应该的。可转过身，回到殿堂、公馆，穿上官袍，带上乌纱，他们又以传统道德守护者的身份，污蔑，漫骂自己曾经作践过、蹂躏过的舞女歌伎，以显自己的文明儒雅，正人君子。柳永不同，也可能惟有柳永不同。他以善良、真挚的同情心体察那些生活在最底层的妇女，他放下傲视权贵的“白衣卿相”的架子，以心换心，和舞女歌伎做朋友，以满腔的真情温暖那些冷冰冰的心、滴血的灵魂。在世人泼满污水的地方，柳永看到了大宋王朝骨子里的污浊，看到崇高掩盖下的卑鄙。最肮脏，最卑鄙的地方，不是秦楼楚馆，而是富丽堂皇的宫殿。

直面生活，柳永毫不掩饰自己的感情，口无遮拦地唱出了自己的心声。在《昼夜乐》中写到：

一场寂寞凭谁诉？算前言，总轻负。早知凭地难拼，悔不当时留住。其奈风流端正外，更别有系人心处。一日不思量，也攒眉千度。

《御街行》有句：朦胧暗想如花面，欲梦还惊断。和衣拥被不成眠，一枕万回千转。唯有画梁，新来双燕，彻曙闻长叹。

《蝶恋花》写到：伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？ 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

……

真情，真爱，真词，真男人。

敢写，敢唱，敢为，敢叛逆。

堂堂正正，坦坦荡荡，甜甜蜜蜜切切绵绵，难得的真情，传奇般的故事。在那充满着污浊，虚伪，欺骗，残暴的社会里，莫要说柳永为舞女歌伎们写词写曲，他们就是热烈地拥抱，疯狂地相爱，也是崇高的，清洁的，灿烂的。要说这就是柳永的沉沦，那么，这种沉沦太美了，太精彩了。它足使天下那些在权势和金钱的床单上进行的男欢女爱黯然失色。

“正人君子”们骂柳永沉沦，是因为柳永爱烟花巷。那么“正人君子”们真的就没有去过烟花巷吗？他们又是何等的德行，何等的禽兽。确实也有没去过烟花巷的正人君子。那么，他们在烟花巷之外就没有干过烟花巷的事吗？或者说，他们灵魂深处就没有对烟花巷的向往吗？有几个“正人君子”敢说不。

是清是浊，是黑是白，问题不在事情的本身，关键是要看是谁所为。权势，是权势者的魔杖，它可指鹿为马，可化腐朽为神奇。它对绝大多数的男人和女人都有着强大的诱惑力。凭柳永的智慧和才华，完全可以为自己争得一些权势和名利。可犯傻的柳永就是不开窍，偏偏背离权势而亲近下层的歌女舞伎。

应该承认，屡试屡败的柳永也无法了结自己对仕途的向往之情。一次，柳永71岁时，欲为民做官，参拜当朝宰相晏殊，却被以《定风波》中“彩线闲沾伴伊坐”一句受辱出门。

千百年来，敢如此沉沦的惟有柳永，沉沦到如此精彩的也只有柳永。

二、柳词之雅的具体表现

柳永词并非一俗到底，也有很多雅的成份，对此前人多有指 出，且一致给予较高评价。如苏轼早就指出"世言柳耆卿曲俗， 非也，如(八声甘州)之'霜风凄紧，关河冷落，残照当楼'，此语 于诗句不减唐人高处。"(赵令畴《候靖录》卷七引苏轼语)又如:

柳词曲折委婉，而中具浑沦之气，虽多俚语，而高处足 冠群流，倚声家当尸而祝之。如竹（土宅）《词综》所录皆精金粹 玉，以屯田一生精力在是，不似东坡辈以余事为之也。(宋 翔凤《东府余论》）

屯田，北宋专家，其高处不减清真。长调尤能以沈雄之 魄，清劲之气，写奇丽之情，作挥绰之声。……一词之命意 所注，确有层析，如画龙点睛，神观飞越，只在一二笔，便 尔破壁飞去也。盖能耆卿之骨，始可通清真之神。(刘文焊《与人论词遗札》）

还有人为只见柳词之俗不见柳词之雅打抱不平:

耆卿为世訾（敖方│此字本为上下结构│）久矣，然其铺叙委宛，言近意远，森秀幽 淡之趣在骨。耆卿乐府多，故恶滥可笑者多，便能珍重下 笔，则北宋高手也。(周济《介存斋论词杂著》）

柳七亦自有唐人妙境，今人但从浅俚处求之，遂使金荃 兰畹之音流入挂枝黄莺之调，此学柳之过也。(彭孙逼《金粟 词话》）

柳词之雅亦与其题材内容密切相关。如前所述，柳词具有三大题材，这三大题材对前代都具有突破意义，即情场生活、羁旅 行役、都市风光。表现第一种题材是以俗为主，表现后两种题 材，则是以雅为主。

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