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冤有头债有主的意思是什么如下：
报仇找对头，讨债找债主。指报仇讨债，各有其主。也指出了事，总有人要承担责任。
五灯简介
“五灯”共150卷。内容层见叠出，诸多重复。《天圣广灯录》只是对《景德传灯录》的章次略作更易，人物、“机缘”语录稍作扩充。《联灯会要》是对《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》三书的综括和补续。
《嘉泰普灯录》补葺《天圣广灯录》和《建中靖国续灯录》所未录的王侯士庶尼师言谈，世次人物与《联灯会要》稠叠。《五灯会元》合“五灯”为一书，叙录简要，遂除叠合之弊。
“五灯”虽以记叙禅宗世系源流为宗旨，但单篇的诸方广语、拈古、颂古、赞颂偈诗、铭记箴歌和其他杂著辑录甚多。《五灯会元》括摘枢要，芟夷枝蔓，使“灯录”更符合禅宗史书的性质。
在体例上，“五灯”各部除《普灯录》有“叙佛祖”作为引子，从菩提达摩叙起以外，其余或从七佛或从释迦牟尼叙起，次及西天宗师、东土宗师，再次是惠能以下南岳怀让和青原行思两大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或将两大系合于一卷。
《五灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。
两者区别
《五灯会元》与“五灯”相比，篇幅减少一半以上，虽无拈古、颂古等内容，但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。
禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。所以元明以来，好禅士流多藏其书，“五灯”单部遂少流通。
《五灯会元》的继作有明净柱《五灯会元续略》8卷；通容《五灯严统》25卷；文?《五灯会元补遗》1卷等。中国又出版新的校勘本。
(1)从民法的角度分析，“冤有头，债有主”的说法不完全正确。该说法反映了合同的相对性，连带债务的承担和共同侵权情形下责任的承担。
(2)“冤有头，债有主”的说法表明：
第一，在合同之债中，合同作为一种民事法律关系，其不同手其他民事法律关系的重要特点，在于合同关系的相对性。即合同关系只能发生在特定的合同关系当事人之间，与合同当事人没有发生合同上权利义务关系的第三人，不能依据合同向合同当事人提出请求或者提起诉讼，也不应承担合同的义务或者责任；非依法律或者合同规定，第三人不能主张合同上的权利。可见，“冤有头，债有主”恰恰说明，债权人只能向债务人主张债权，而不能向与合同没有任何关系的第三人主张权利，第三人也不承担合同上的责任。
第二，在侵权损害赔偿之债中，如果教唆人教唆无民事行为能力人实施侵害行为造成他人损害，受害人也只能向教唆人主张赔偿，而不能向无民事行为能力人的监护人主张损害赔偿。
(3)但是，“冤有头，债有主”不是在任何情况下适用。
第一，在合同之债中，如果属于连带债务，则任何一个债务人都有义务承担合同之债。此外，基于合伙，法人分立．联营所生债务。任何债务人都负有清偿债务的义务。
第二，在共同侵权领域，致窖人应当对受害人的损害负连带赔偿责任。可见，在连带债务中，没有“冤有头，债有主”适用的余地。
(4)可见。“冤有头，债有主”的说法仅仅具有相对意义。
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