《论语·学而篇第一·学而篇》主要讲了什么内容？

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《论语：学而篇》主要讲了孔子教导人们应该怎样学习，怎样对待学习。 还有学习方法、交友、处事方法和学习方法，如何对待学习和学习态度。

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士及一些书本），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

孔子（公元前551年9月28日（农历八月廿七）－公元前479年4月11日（农历二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。

北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

孔子第一篇讲的是学习之道，第一句以三句反问告诉了我们三个道理；

第一个道理：孔子告诫我们学习之道应当持之以恒，不断的反复温习，学了一项操作不断的反复练习，在这个过程中就会不断总结，推敲就会发现新的东西，见解就会越来越深刻，当我们获得新的见解时，不应该感到高兴嘛？

第二个道理：孔子告诫我们，有志同道合的朋友一起，是令人很高兴的；志同道合用我们的现在的话讲就是三观一样的人，可以引寓为现今企业文化，就是每个企业的核心价值观，在现代企业中中，企业往往希望招聘到一些认同自己企业核心价值观的员工，做事方法可以不同、思维模式也可以不同，但是核心价值观一定要相同，在企业管理过程中是很重要；再到我们个人，在日常生活中，我们常常会抱怨三观不同的人很难相处，其实人与人之间三观相同时，会产生一定的磁场，就会吸引价值观相同的人，但是这个三观一定要是正的。

第三个道理：我们知道孔子推行的是“仁"”德“，这是孔子为人处世的一部分，我们时常在生活工作的过程中遇见不理解自己、不了解自己的人，在工作中，我们有时候会争吵，在生活中我们会遭受他人的非议，为什么孔子告诉我们要不怨恨、不恼怒，源于人的不确定性，而当我们恼怒、怨恨的时候，我们的思维就会不清晰，从而对事情的把握程度就会降低，我们就会对某个人充满偏见，而彼此双方都有偏见时，事物的发展结果往往是坏的。当我们冷静时，就能很好的把握事物，从而占据主导地位，从两个维度出发，既是对人也是对事。

《学而》是《论语》第一篇的篇名。 学而第一则就是论语里面第一篇。 第一篇内容如下： 《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《 学而》一篇包括十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“ 吾日三省吾身”，“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵” ，以及仁、孝、信等道德范畴。 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了又时常复习，不也很愉快吗？有朋友从远方来， 不也很高兴吗？别人不了解自己也不恼怒，不也很君子吗？” 1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与！” 有子说：”孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢犯上的人，很少。 不喜欢犯上，却喜欢做乱的，那是没有的。君子专心从事根本， 根本建立，道就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是做人的根本啊！ ” 1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“说话漂亮，打扮光鲜的，就少有爱人的。” 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 —为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天多次反省自己，为人谋事有没有尽忠？ 同朋友交往有没有不守信？老师教的有没有练习？” 1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“治理千乘之国，就要谨慎办事，小心说话，节约开支， 爱护人民，要根据时令来使用百姓”。 1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。” 孔子说：“弟子回家要孝顺，在外面要尊敬兄长，要谨慎可信， 爱戴人民，亲近仁德之士，实行之后还有余力，就去学文化。” 1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身； 与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“尊重贤德而轻视女色；侍奉父母能够竭尽全力； 辅佐君主，能献出自己的生命；同朋友交往，说话有信用。 这样的人，就是他说没有上过学，我也认为他有文化。” 1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。 过，则勿惮改。” 孔子说：“[font size=4]礼的功用是以能让人们和顺相处最为贵重， 上古圣王之道也就美在这和顺之上。 可是如果不论大小事情都一律依循着和顺来进行， 那也会有行不通的地方。如果因为只知道和顺的可贵， 就一昧地拿它来作行事的准则，而不用礼来为之作适当的限制， 那也正是这行不通之处啊。[/font] 1.9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 曾子说：“谨慎地对待父母去世，不忘追念上辈祖先， 民众的德行就会变得稳定忠厚。” 1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？ 抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子禽问子贡说：“夫子到一个国家，总能议论参与这个国家的政事。 是求来的，还是另人给他的？”子贡说：“夫子温良恭俭让， 所以才得到这样的资格。夫子求得的方法， 或许与别人求的方法不同吧。” 1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道， 可谓孝矣。” 孔子说；“父亲还在，看他的志向；父亲不在了，要看他的行为； 三年不改他父亲的规矩，可以说是孝顺了。” 1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。先王的作法， 在这一点上很不错。大事小事都用这个规则，有行不通的。 为和谐而和谐，不用礼来节制它，也不行啊。” 1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。 因不失其亲，亦可宗也。” 有子说：“讲信用接近义的要求，说话就有分量； 恭敬接近礼的要求，就能远离耻辱；结了婚也不忘掉亲人， 也就可以跟着他了。” 1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子，吃饭不求饱足，居住不求安逸，干事机敏， 说话谨慎，去有道之士那里校正自己，可以称得上是好学了。” 1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也； 未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“ 还可以。不过不如虽贫穷却乐观，富裕而好礼的人。”子贡说：“ 诗经上说，如切如磋，如琢如磨，就是讲的这个意思吧？”孔子说： “子贡啊，可以同你谈论诗经了，告诉你前面的你就能知道后面的。 ” 1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。” 孔子说：“不怕别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

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