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这是《金刚经》中的一首偈子。
字面意思：一切因缘和合而生的事物，都是不真实的、不永恒的存在。如梦，如幻，如露，如电，应当这样去体会、观察、了解这个世界。
深层次意思： 一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有灭的法，都是有为法。比如人有生、死、病、老，植物有生、住、异、灭，矿物乃至星球有成、住、坏、空。你找不到一个不生不灭的东西。接下来佛连用梦境、幻术、水泡、影子、露水、闪电这六种我们熟悉的事物来形容有为法，告诉我们应该像看这六种事物一样来看待世间的一切。常常这样观想，看破真相，放下对一切人事物的执著，放下有为法，才能证得无为法，最终达到不生不灭的境界，回归到自己的佛性，圆满成佛，方才究竟
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。
扩展资料：
西藏译的《金刚经》注释远比汉译为少。相当於《无著颂》的部分收录在北京版藏经，但作者和译者皆不详。本经未收录於德格版（东北目录），又北京版亦非收录於般若部，而收於杂部之中。汉译的《无著颂》注释《世亲释论》有二种，而西藏译则毫无流传。三卷本《世亲释论》收录於德格版大藏经，其末尾附记世亲造。本书只见於德格版而未数入北京版与奈塘版中。
至於《金刚经》注释，有莲花戒的Hphags pases rab kyi pha rol tu phyin pa rdo rje gcod pahi rgya cher hgrel pa。仅传於西藏。对於《世亲释论》的立七句义，莲花戒则分为五句义，在内容上有相通之处。莲花戒本是中观依自起派的学者，同时也是中观瑜伽综合的学者。除了对般若系经典存有注释外，另有中观派与瑜伽行派的注释，欲藉此调和两派的思想。
参考资料：
如梦似幻的意思是像作梦幻想般。
意思是很美，朦朦胧胧，不像是在现实中，多指美好事物，也有镜花水月的意思。造句如下：
1、一切仿似从未发生，如梦如幻，却又如此深刻。
2、世界上一切有所作为的事物，都如梦如幻，如水中的汽泡。
3、人生如梦如幻，生命短暂如朝露，因为看不透，所以便觉浮生苦，然不知浮生其实就是一场梦，醒时做白日梦，睡时做黑夜梦，现象不同，本质一样，夜里的梦是白天梦里的梦，如此而已。
4、如梦如幻又如鬼魅似的海市蜃楼，连绵平滑温柔的如同女人胴体的沙丘，迎面如雨似的狂风沙，焦裂的大地，向天空伸张着手臂呼唤嘶叫的仙人掌，千万年前枯干了的河床，黑色的山峦，深蓝到冻住了的长空，满布乱石的荒野，这一切的景象是我意乱神迷，目不暇给。
成语的专有名词：
成语跟专名，科学术语，谚语，歇后语，引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之处，譬如专名和科学术语都是固定词组，谚语，歇后语，引语不仅是固定词组或句子，而且意味也有些与成语相似，四个字组成的普通词组比较简练。
形式跟绝大多数的成语一样，如东西南北，春夏秋冬之类，但是这些都不是成语，把成语跟专名，科学术语等的区别搞清楚，这就有助于断定什么是成语，什么不是成语，简单地就这方面作些说明。
成语则是表示一般概念的，例如七零八落这个成语，既可以用来形容开败了的花朵，又可以用来形容被打败的军队，也可以用来形容稀疏零散的人群，又如津津有味这个成语，可以用来描述任何一个人对于某些事物特别感觉有兴趣。
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