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不是的
在古代中国传说中，酆都大帝位居冥司神灵的最高位置，主管冥司阴间天下的所有鬼魂。酆都大帝也叫丰都大帝，又称北阴大帝，其部下有五位鬼帝分别为，东方鬼帝蔡郁垒、西方鬼帝赵文和、北方鬼帝张衡、南方鬼帝杜子仁、中央鬼帝周乞，也称为五方鬼帝。
东方鬼帝蔡郁垒
郁垒又名三井郁垒，也叫三井垒(冥界区域地方官)，撑管着桃丘山。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，蔡郁垒就会立将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧蔡郁垒。
西方鬼帝赵文和
赵文和为西方鬼帝扼守汉中的潘冢山。相传,潘冢山是阴间的一个地方。陕西汉中有座山叫潘冢山，也叫汉王山，说的就是这赵文和的扼守之地。
北方鬼帝张衡
张衡为北方鬼帝，治罗酆山。同卷"罗酆山"条又云:"按罗丰山为北方鬼帝所治，故有罗酆治鬼之说，而世俗乃指今四川酆都县。
南方鬼帝杜子仁
杜子仁为南方鬼帝，撑管着罗浮山。传说南方鬼帝杜子仁擅长养鬼妖，那是一种妖类的鬼魂。这种鬼魂经过秘法修炼，威力远超普通鬼魂，可以控制，就形成了杜子仁的鬼妖军团。
中央鬼帝周乞
周乞为中央鬼帝,撑管着抱犊山。周乞是高高在上的冥界中央鬼帝,九幽冥界的实际领导者。可以说，中央鬼帝周乞就是冥界的象征，冥界的精神领导者，他在某种程度上代表着冥界。
鬼帝这个称呼，不是地狱里的地狱里的是十方鬼帝，而另一个传说是只有五方鬼帝。这是两个不同的传说，一个出自佛家，一个出自道家，只是民众也搞不懂这些，所以以讹传讹就成了鬼帝扼守地狱了。
禁家人侵渔译文
（有的人）担任官职之所以不能保持清廉，大都是由于（他的）家人喜好奢侈造成的。做官的本人不能满足家人的欲望，他的趋势一定是从别人那里获取，有的谋取私利侵扰百姓，有的趁着打官司收受贿赂，有的以借贷为名，有的以婚姻相托，一个接一个宴请接受馈赠，全家人没有禁止，以致于动不动就受到牵制，威力无处施展。自己虽然一天天兴旺，老百姓却一天天劳累；自己虽然一天天高兴，老百姓却一天天埋怨。因为这个而名声败坏，遭受污辱，最后一并被拘禁。
唉，如果为了妻妾来做这些事，那么妻妾是救不了我的；如果为了子孙来做这些事，那么子孙是救不了我的；如果为了朋友来做这些事，那么朋友是救不了我的。妻妾、子孙、朋友都不能来救我，哪里比得上任职时廉洁勤勉，自己把它做得更好呢！大概为了自己廉洁勤勉，即使全家总是清贫，但子孙安康荣耀。为了别人侵吞牟利即使欢然安乐，但祸患随时会在身边发生。上述两种情况，如果不是真正懂得深切领悟的人，是不轻易与他讲的。做官的君子，一定要谨慎作出选择。
原文
居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不给，其势必当取于人，或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻属，宴馈徵逐，通室无禁，以致动相掣肘，威无所施。已虽日昌，民则日瘁；已虽日懽，民则日怨。由是而坐败辱者，盖骈首骊踵也。
呜呼！使为妻妾而为之，则妻妾不能我救也；使为子孙而为之，则子孙不能我救也；使为朋友而为之，则朋友不能我救也。使为朋友而为之，则朋友不能我救也。妻妾、子孙、朋友皆不能我救也，曷若廉勤乃职而自为之为愈。也哉!盖自为虽阖门恒淡泊，而安荣及子孙;为人虽欢然如可乐，而祸患生几席也。二者之间，非真知深悟者，未易与言。有官君子，其审择焉。
注释
[1] 既：跟“且、又、也”等副词呼应，表示两种情况兼而有之；意指已经、既然等。
[2] 或：或者。
[3] 徵：课取、收取；徵税、课徵。
[4] 施：施行，效施。
[5] 瘁：基本释义为过分劳累、劳苦。
[6] 骈首骊踵：头挨着头，脚连着脚，意指人多。
[7]盖：常用于文言文副词，相当于“大概”“因为”等。
[8] 安荣：安乐荣耀。
[9] 几席，意思为几和席，为古人凭依、坐卧的器具；意指生活。
出处元代 张养浩 《三事忠告》
文章道理
为官之人要严管好家人和朋友，不能放纵亲属及朋友喜奢好侈，也不能用手中的权力为他们的格外追求而大开绿灯，如果这样做，倒霉的只有自己，这是为官之人要特别审慎的事情。廉洁勤勉换来安稳生活，让儿孙受益；侵吞牟利却给自己时刻埋下祸端，不同的选择带来不同的结果。
对于官场中人来说，只有择善去恶，纳良避莠，才能于国于民于己都有利。清白为官，家人相安，居家正，居官才能正。领导干部只有始终保持一颗清廉之心，牢记自身职责，明白手中权力来自谁，为了谁，过好了亲情关，才不会置党的事业于不顾，不惜丧失原则立场，默许、纵容、袒护家人，做出“亲情大于王法”的事情来。
作者简介
张养浩（1270年—1329年），汉族，字希孟，号云庄，又称齐东野人，济南（今山东省济南市）人，元代著名政治家，文学家。
张养浩个人品行、政事文章皆为当代及后世称扬，是元代名臣之一。与清河元明善，汶上曹元用并称为“三俊”。代表作品有《三事忠告》，散曲《山坡羊·潼关怀古》等
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