张居正之后的宰辅是谁

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1、张居正之后的宰辅是申时行继张四维。

2、万历十年六月，张居正病死，他死后不久，便遭到反对派的诬陷。张四维出为内阁首辅。次年，张四维老父去世，他回家守丧。内阁中就数申时行资格老了。于是，申时行继张四维出任内阁首辅。

3、张居正（1525年5月24日－1582年7月9日），字叔大，号太岳，幼名张白圭，湖广荆州卫（湖北省荆州市）军籍。生于江陵县（荆州），故称之“张江陵”。

万历皇帝清算张居正之后，内阁面临一个重大问题，即处理皇帝和百官社稷的关系。阁臣一旦以社稷为重，自己过分出力，就会威胁到皇权，大有功高震主之嫌，难免成为第二个张居正；可是完全依附皇帝，又被天下士人耻笑，内阁首辅的位子实为困难。

在张居正之后，首辅张四维任职不久，就丁忧归乡，继而申时行任职首辅。申时行任职近9年，期间秉持了自己的政治理念，在有志于江山社稷的同时，努力消除皇帝对臣下的疑惑，并尽量以柔和的方式劝谏皇帝。申时行任职期间，开创了万历朝第二治世。

申时行，字汝默，嘉靖四十一年（1562）进士。张居正得势之后，申时行“以文字受知张居正”，被张居正喜爱，成为张居正一派的成员，从此官运亨通。申时行是继张居正、张四维之后（没算万历元年被罢免的首辅高拱）万历朝第三位首辅。

万历幼年登基，张居正总览国政，万历也对他言听计从。张居正得到了太傅、太师等最高荣誉称号，恩宠无以复加。但是张居正太“飘”了，他的政治强势和取得的政绩压得皇帝完全喘不过来气。甚至张居正死后，其政治影响还在，这让万历好不自在。

最终万历皇帝决定清算张居正！张居正后人被抄家、虐待而死，万历甚至一度打算给张居正开棺戮尸。一通惨酷的清洗下来，大臣们噤若寒蝉，在权力分配上再也不敢挺内阁而分皇权了。

再说第二位首辅张四维。在张居正叱咤风云的时候，张四维甘居次位，一切以张居正马首是瞻。张居正死后，《明史》载“（张四维）既得政，欲大收人心”启用了张居正排斥的官员，逐步废弃了张居正新政；对张居正的“好朋友”冯保，张四维的门生和言官们一起弹劾，万历下旨“奴辈盗我威福，久其急诛之”，冯保的势力荡然无存。之后张四维因丁忧归乡，首辅一职就由申时行代替。

通过前两位首辅的遭遇，申时行学到了为臣之道：首先就是不和皇帝为敌，冒犯皇权，因为首辅的权势无论多大，都是沙上楼阁，生死兴衰的命运掌握在皇帝手中。而出身张居正门下的他，又不甘尸位素餐，只能学习张四维，圆滑行事，因势利导，如履薄冰，卧薪尝胆。

影视剧中有哪些让你恨不起来的反派角色？

儒家的主要代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等。

列举五个如下：

1、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， ?孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子创立的儒家学派是中国历史上延续时间最长、影响最大的思想流派。“学在民间”的教育传统对中华民族文化的建构与传承起了重要作用。“六经”奠定了中国封建政治的理论基础，也是中国传统文化的核心内容。

2、孟子

孟子(约前371年-前289年)，姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

孟子继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派的重要奠基人，在儒家学派中的地位很高，后人称孔子为“至圣”，称孟子为“亚圣”，称儒家思想为“孔孟之道”。唐代以后，《孟子》一书被当做经典，南宋朱熹将其列为四书之一。孟子的思想对中国传统文化产生了很大影响。

3、荀子

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 ?。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子提出“天命有常”和“制天命而用之”。他认为自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的。但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，使自然更好的为人类服务。

4、董仲舒

董仲舒（公元前179年－前104年），西汉广川（河北景县广川镇大董故庄村）人，儒学大师、思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。

董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安下马陵。

5、朱熹

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。

宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

栗僳族简介

俗话说得好“不怕反派演得坏，就怕反派特别惹人爱”。对于影视剧中的一些反派角色，小伙伴们大多都有种恨得牙痒痒的感觉，但也有一些反派人物让人恨不起来。接下来，我就给大家盘点一下影视剧中都有哪些让你恨不起来的反派角色。

01、《人民的名义》中的祁同伟

祁同伟是社会中“寒门”人物的“杰出”代表，出身贫穷，凭借自己的努力考上知名大学。在学校被称为“政法系三杰”，十分上进。但是在毕业后眼看着师弟们平步青云，进入重要部门工作，自己却被分配到了偏远山区。

对此，他十分不甘，进入缉毒大队，想要逆天改命却发现只是虚妄。身中三枪，差点丢掉性命，幸得一老人搭救，才化险为夷。后被评为“缉毒英雄”，但是形式大于内容，依旧难以改变自身现状。

经历种种，终觉悟，委身名门人物梁璐，也从此彻底“黑化”。后东窗事发，吞枪自尽，一代悲情人物终“落幕”。拿命运当赌注，想要胜天半子的祁同伟让许多观众根本恨不起来。

02、《太极张三丰》中的董天宝

董天宝，天赋异禀，因为偷学技艺的缘故被赶下山（一同下山的还有李连杰饰演的张君宝）。两人下山后遭遇种种不公待遇，张君宝生性善良，对此不以为然。但是董天宝却因此“黑化”，投身于刘公公，甚至背信弃义出卖队友。后董天宝被张君宝（张三丰）为民除害，但是他的那句“我命由我不由天”一直被奉为影视经典。

03、《花千骨》中的杀阡陌

在别人眼中，他是大魔头，但是在花千骨眼中他就是守护神。作为七杀殿的魔君，杀阡陌心狠手辣，但是却对花千骨百般疼爱，只想要她一生平安。为了花千骨的安全，他不惜单挑整个天下。虽然是反派人物，但是他对花千骨的爱让许多人动容，根本恨不起来。

04、《无心法师》中的岳绮罗

身形瘦弱，外表单纯，但是却是一个杀人不眨眼的女魔头，起初他利用张显宗，获取自己想要的东西。但是随着张显宗的真心付出，最终感动岳绮罗。在张显宗死后，岳绮罗为了他可以说是倾尽所有，但是最终也没能救活对方。她的那句“世间再无张显宗，无人爱我岳绮罗”，让许多观众感叹不已。可爱的面容，和张显宗感人的恋情，让大众根本对她恨不起来。

除此之外，《笑傲江湖》中的东方不败、《潜伏》中的李涯、《倚天屠龙记》中的周芷若、《小鱼儿与花无缺》中的江玉燕、《画皮》中的九霄美狐小唯、《武林外史》中的白飞飞、《甄嬛传》中的华妃、《云中歌》中的霍成君等人虽然也都是反派，但是观众也大都恨不起来。

一部经典作品中，不仅正派人物会让我们铭记，剧中的反派人物也会让我们记忆犹新。经典作品是需要剧中每一个人物的出色表演，也正因此每一个努力付出，用心演出、品行端正的影视工作者也都需要我们的尊重和支持。

　栗僳族简介

　最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到滇西怒江地区定居下来。栗僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江?栗僳族自治州和维西栗僳族自治县，其余散居在云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌等县。?僳族为氐羌族后裔，即藏缅语族的一支，栗僳族有自已的语言，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。原有文字但很不完善，1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。?栗僳族民间文学丰富多彩。《创世纪》、《我们的祖先》等神话、传说，是研究?栗僳族远古历史的宝贵资料，也是中国民间文学宝库中的珍品。其诗歌比较讲究韵律节奏和整齐仗。在一些双关语的诗句中，常巧妙地包含着意境清新的隐喻，这是?栗僳族诗歌最突出的特点。栗僳族主要从事农业。其婚姻是一夫一妻制。?栗僳族的服饰很有特点，妇女穿绣花上衣，麻布裙，喜欢戴红白料珠、珊瑚、贝壳等饰物；男子穿短衣，外着麻布大褂，左腰佩刀，右腰挂箭包，栗僳族能歌善舞，每到收获，结婚。出猎和盖房等时节，他们都要尽情地歌舞。栗僳族相信万物有灵，崇拜祖光。传统节日有阔什节（过年）、刀杆节、收获节等。

　?栗僳族非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说。民歌朴素感人，曲调丰富，传统舞蹈多为集体舞，有模仿动物动物的，也有表现生产生活的。传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙等。

　?栗僳族以从事农业为主，种植玉米、水稻、荞麦等。栗僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。

　栗僳族历史

　栗僳族渊源于南迁的古氏羌人，与彝族同属一个族源。其族名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“ 栗粟两姓蛮” 或“ 栗蛮” 及“ 施蛮” 、“ 顺蛮” ，均属“ 乌蛮” ，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16 世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19 世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部份进入缅甸；一些人迁到老掴、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中，栗僳族溶进了不少其他民族的血缘。

　栗僳族音乐

　栗僳族约有四十七万人，主要分布在云南省怒江栗僳族自治县及四川省的西昌等地。他们有自己的语言和以拉丁字母为基础的文字，栗僳族信仰多神，崇拜自然。

　栗僳族有优美的叙事诗和民歌， 民歌曲调尤其丰富， 有的高亢激昂， 有的低沉感伤， 即兴式的演唱， 富有感染力， 把人们带到了栗僳族的村寨。

　栗僳族礼仪

　栗僳族庆节

　?栗僳族人使用自然历，借助花开、鸟叫等，把一年分成花开月、鸟叫月、烧山月、饥饿月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月和盖房月等10个季节月。传统节日主要有年节、收获节、火把节、中秋节和刀竿节。？ ?

　阔什节（年节）民间最大的节日，为一年一度。过年节也为过年日，年食和酿制水酒，为祈求五谷丰一，每家都要将第一次舂出的籼米粑或糯玉米粑拿出一部分悬于树上做祭供，还分出一小碗喂狗，因民间传说是狗把五谷带到了人间；有的地方还要把第一次舂出的粑粑喂牛，以感谢牛帮助人类耕地。年节的第一天，全家聚餐，并同饮同心酒。？

　收获节？收获节大都在每年农历九、十月间举行。收获节最大的活动是家家都酿酒和尝新，有的人家甚至直接到地里一边收获一边煮酒，并伴以歌舞，常常通宵达旦，尽兴方散。？

　刀竿节笺每年农历二月初八举行，据说上刀竿是为了使?栗僳族人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

　?栗僳族有自己的历法，公历一月是他们的过年月，由于各地的习惯和历称的方法不同，过年的时间也就前后不一。以怒江地区?僳族来看，大约夏历十二月五日至第二年正月十日左右为过年时间。到时男女老少身着新衣、抬出酒罐，杀猎宰羊，互相馈赠。小伙子们拿出心爱的琵琶，姑娘们打扮得格外漂亮，人们聚集在一起，互相谈笑，在欢乐的气氛中尽情歌舞。同时举行对歌、跳“锅庄”、射弩比赛等活动。栗僳族人把过年称为“盍什”节。过多长时间，各地，甚至各村寨都有所不同，有的过十天，有的过十五天，但一般就是在“过年月”里过“盍什”节

　栗僳族有民能歌善舞，不论男女老少，人人都能又唱双跳，而尤为喜欢对歌，特别到了过年，歌手们的对歌可以连续对上几天不断。解放后沪水、贡山、云龙一带的?僳族还有组织温泉对歌的习惯，每年过年之际，都要带上年食，背上行里炊具赶往怒江州府六库以北十二公里处的温泉，参加“汤泉赛歌会”。届时浊泉边上帐蓬林立，人山人海，各地有名的歌手又上一轮，优美动人的歌声此起彼伏，就是到了深夜，歌声仍然在熊熊的待篝火旁回响。这样一年一度的“汤池寨歌会”，一直要进行十多天。

　射弩比赛也是栗僳族年节的重要内容，人们在聚会歌舞的同时，青壮年男子就常常拿出自己心爱的弩弓，于百步以外置一靶子，比试各人的本领。对?僳人来说，弩是必不可少的，几乎家家都有，男子人人都精熟，其弩用野桑或其他硬木制成，弩线用牛筋。一般青年男子用的弩须用很大劲才能上弦，可以称得强弩。弩箭用竹或硬木制成。为了提高弩的威力，?僳人常常在箭头涂上生草乌等剧毒植物的汁液，这样起到“见血封喉”，射中即亡的作用。

　由于地区不同，各地L年的活动也不同，有的过年要首先给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛一年的辛劳；有的要在家门栽种松树一株，让其代表山神，以酒肉祭奠；有的则要把年食在人们吃喝之前舀一小勺让狗先吃，因为他们认为世上五谷的种子，是狗历尽千辛万苦的飞到天宫中要来，所以要首先慰劳狗的这一大功劳。

　除了过“盍什”节外，栗僳一般在其他统一节日，只是在怒江有的地区以公历十月间（?僳自然历的酒醉月），在包谷收获后的半个月内过收获节，节日之际，村村寨寨煮酒杀猪，聚会吃喝，对歌跳舞，昼夜不散。

　栗僳族婚俗

　男女青年举行婚礼时，男女双方都要设宴置办酒席。在女方到男方家门口时，男方还要在门口摆一桌酒席，请陪同的客人喝喝酒。婚礼之后，新郎、新娘要互换碗筷，表示今后要互敬互爱。

　栗僳族服饰

　? 栗僳族男子一般上穿或长或短的麻布衫，下着及膝黑裤，头戴黑色包头，身背革制箭包和砍刀，左耳戴珊瑚耳坠。德宏栗僳族男子佩戴长刀，颈戴贝壳颈圈，身背手工缝制缀有红绿色小绒球的花包，穿白色护腿。女子多穿长百褶裙，也有穿黑色长裤，系围裙，用青布包头，身背手工缝制的挂包，头戴白色砗磲片和红白珊瑚珠子串成的“ 噢乐” 。有的绚丽多彩，有的典雅大方，极有特色。

　栗僳族饮食

　?僳族普遍日食三餐。仍然习惯于饭菜一锅煮的烹制方法，即在做饭时，先把米放入锅内熬煮，中间更换两次水，待米快熟时，放进青菜、白菜直至菜烂。平时很少单做菜，饭菜合一的粥煮熟后，全家围着火塘就餐。用作煮粥的米通常有玉米和荞麦。因大米种植较少，只有在节日或接待客人时才用大米做粥。

　居住在丽江的?僳族喜食阴玉米饭，所谓阴玉米是指秋天刚熟的玉米包，去包叶后放入沸水中煮一下，然后阴干储存。食用时将玉米粒搓下，用木难舂去表皮，加上四季豆、猪头或猪排微火煮食，作为佳馔。大部分?僳族都喜食玉米爆成的玉米花。

　?僳族的肉食来源有家庭饲养的猪、牛、羊、鸡肉和捕猎的麂子、岩羊、山驴、野牛、野兔、野鸡和河里的鱼，肉类的食用方法大都采用把肉抹上盐，放入火塘中烧烤后食用。

　常见的蔬菜有青菜、白菜、萝卜、芋头和各种瓜菜、薯类，辅以橘子、桃、花红、梨、季等多种水果。因当地盛产漆油，所有菜肴均用漆油烹制。如漆油炒鸡、漆油炖鸡、漆油煮甜酒蛋等。漆油煮甜酒被认为是产妇补虚的上等食品。

　?僳族家家都养蜂，少则4、5群，多则十几群，每年秋季，家家都酿酒，所用原料除玉米、高梁外，还喜用稗子，并以稗子酒最好。酿酒时，先将原料捣碎，蒸煮后放酒药装坛封存，10天后即可启封冲饮，度数不高，淡而醇，有解渴提神之功效。

　?僳族喜饮一种麻籽茶。制作麻迷茶时，先将麻籽入锅用微火焙黄，然后捣碎投入沸水中煮6-7分钟，取出沥渣，汤仍入锅放盐或糖煮沸即可饮用。麻籽茶洁白，多饮也像饮酒一样能够醉人。在贡山一带的?僳族，受当地藏族生活方式的影响，也有喝酥油茶的习惯。

　典型食品：有漆油酒、清水煮小猪、猪蹄珍珠粥等。

　栗僳族建筑

　按照僳族人的传统习惯，修建房屋必须在一日之内盖成，否则即认为不吉利。为保证在一日之内建成房屋，房主人必须依靠家族亲友及村邻通力合作，即僳语称之为“ 瓦爪” 的形式。盖房的前几天，由房主人通知众亲友。事前就分别凑够了各建筑材料，然后请巫师择定吉日，届时所有被邀请的亲友和邻居一齐动手，一日之内即告完成。房主人视经济条件款待相帮的亲友。

　有的地方的房屋建筑比较简单，基本上都是小竹楼。楼上住人，一般用竹篱笆隔为两格，两间屋中央都设一火塘，备三脚架，作为煮饭烤火之用。晚上，全家围火塘而睡，火塘内终年生火。遇有客人来临，主人则把火塘边让给客人住。竹楼下一般为养牛、猪等牲口用，竹楼四周辟为园地，种以瓜果、蔬菜之类。

　僳族人的这竹楼，简单、实用，它既可以防湿、防兽，且便于搬迁和兴建。一座新竹楼同样在一天之内就要建成，否则认为是不吉利。建时就地取材，全寨相助。新竹楼一旦落成。“ 寨中男女老少便前来祝贺，主人也殷勤地款待大家，摆上各食物，斟满水酒向大家表示感谢，全村寨的男女老少开畅饮，尽情歌舞。

　靠丽江等地的僳族人，建筑则多为全木结构的楼房，烟夙用长约一、二立的方木料垒成；上面覆盖着木板。同时，因受双族和其他民族的影响，少数的僳族人家也建筑土木和砖木结构的房子。

　栗僳族习俗

　怒江地区的? 僳族，都有春浴之习，届时大部分青年男女，都自带行李、食品和食具到温泉处沐浴。丽江地区的秀兰河在立夏前三天或后三天，水将变浑，据说含有大量的矿物质，饮用有治胃病的功能，用秀兰河的水做饭，饭呈红色，清香可口。届时还要进行蒸汽浴，沐浴后可治风湿病。沐浴期间，大家一同野餐，是? 僳族民间规模较大的郊猎野餐活动。

　? 僳族民间婚丧嫁娶均要宰羊（或牛）杀猪宴客。在请客时，不论猪肉、羊肉（或牛肉）都愿放入一锅煮若是有贵宾至，还要煮乳猪招待，以两个月刚断奶的小猪为最好。待客要吃独品菜，就餐时主客都席地而坐，肉食分吃，剩余可以带走。福贡的一些? 僳族，在遇有客人光临时，主人常用核桃仁、生姜辣椒、大蒜等放入竹筒内捣碎，盛入木碗加盐待客。? 僳族待客饮酒最富民族特色，饮酒时两人共捧一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，使酒同时流进主客的嘴里，称“ 同心酒” ，至亲密友见面时常用这种喝法。

　产妇分娩时，外人不能闯入室内，尤其忌讳持刀箭者闯入；屋内火塘上的三脚架，禁止蹬踏或移动，也不能溅上唾沫和鼻涕，不能用脚代手往三脚架下添柴；忌伤害蜘蛛；丧事期间，死者的亲友和同村人都禁止吃辣椒，否则被认为是对死者不敬。

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